If changing conduct and expanding knowledge ever required a willingness to surrender not merely old solutions5 but old problems it is now. I do not mean that we can turn abruptly away from all traditional issues. This is impossible; it would be the undoing of the one who attempted it. Irrespective of the professionalizing of philosophy, the ideas philosophers discuss are still those in which Western civilization has been bred. They are in the backs of the heads of educated people. But what serious-minded men not engaged in the professional business of philosophy most want to know is what modifications and abandonments of intellectual inheritance are required by the newer industrial, political, and scientific movements. They want to know what these newer movements mean when translated into general ideas. Unless professional philosophy can mobilize itself sufficiently to assist in this clarification and redirection of men's thoughts, it is likely to get more and more sidetracked from the main currents of contemporary life.


もしも、変革が知識を伝え発展させることなのであれば、古典的な解決のみならず、いまだ現存する古典的問題にも喜んでふけることが求められていたであろう。私は、すべての伝統的問題が突然回避できるようになると言うつもりはない。不可能だ。それは問題に取り組まんとしているそばからその意志を削ぐようなものであろう。哲学の職業化に関係なく、哲学者の論ずる観念は、依然として西洋文明が胚胎してきたところの懐の内にある。それらは教養ある人々の脳裏に現前としてある。しかし、ほとんどの真剣なマインドを持っている人なら、たとえ哲学いう職業にに従事していなくとも、新しい近代的、政治的、そして科学的ムーブメントが、どんな知的遺産の修正や棄却を迫るのか、それが知りたいのである。彼らはこの新しい事態が一般的観念に訳された時、それが何を意味するのか知りたいのだ。人類の思想を明確化し、再方向付けすることを主張するに充分なだけの力を自分たちの内に持たない限り、職業としての哲学はさらに現代生活の主流からどんどん脱線してゆくことになりそうである。

（メモ） 漂うような文章が難解さを醸し出している。仮定法にわっと飲み込まれそうな文章は意訳で押す。Ⅰ章までもう少し。がんばれ。

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The association of philosophy with academic teaching has reinforced this intrinsic conservatism. Scholastic philosophy persisted in universities after men's thoughts outside of the walls of colleges had moved in other directions. In the last hundred years intellectual advances of science and politics have in like fashion been crystallized into material of instruction and now resist further change. I would not say that the spirit of teaching is hostile to that of liberal inquiry, but a philosophy which exists largely as something to be taught rather than wholly as something to be reflected upon is conducive to discussion of views held by others rather than to immediate response. Philosophy when taught inevitably magnifies the history of past thought, and leads professional philosophers to approach their subject-matter through its formulation in received systems. It tends, also, to emphasize points upon which men have divided into schools, for these lend themselves to retrospective definition and elaboration. Consequently, philosophical discussion is likely to be a dressing out of antithetical traditions, where criticism of one view is thought to afford proof of the truth of its opposite (as if formulation of views guaranteed logical exclusives). Direct preoccupation with contemporary difficulties is left to literature and politics.

 哲学と学術教育との提携は、この本来の性向である保守主義を助長した。スコラ哲学は、人間の思想が大学の塀の外へ出て、違う方向へ飛んでいってしまってからも大学の存在には頑として固執する。最近、数百年において、科学知・政治知の進歩は、流行のごとく教育の素材として　取り沙汰されてきているが、さらなる変化には対応できない。私は教育の精神が　自由探求の精神に対する脅威になりうると言うつもりはない。だが、反省的思考としてではなく、ひろく教えられるものとして君臨する哲学は、差し迫った内容の応答よりむしろ、他者の目から見た表面的立場の議論に貢献するものであった。哲学の講座は必然的に哲学思想史を誇張することになり、職業的哲学者は、歴史に認められ制度化された思想の系統化を通じて彼らの主題にアプローチしてゆく。それは、人間が種々の学派によって分断されてきたことを浮き彫りにしていくだろう。というのはこれらは哲学者を回顧的定義や、逡巡的思考に駆り立てるものだからである。したがって、哲学的議論は伝統のアンチテーゼに対し論理をかぶせるだけに陥りやすく、ある立場からの批判は反対の立場の擁護となっていた。（あたかもある立場の系統化が論理的排他性を保証するかの如く。）同時代的問題を直接的に取り扱うのは、文学・政治の仕事になった。

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 ジョン・デューイ

So much for today!

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